饒氏宗譜考
前言: 家族修譜猶如國家編史。家譜是我國歷史文化中的珍貴遺產，值得人們去整理開發，研究考證。家譜記載著本族歷史淵源，家族脈絡世系的發展，傳承至今的宗族現狀。修譜主要是為了溯源留本，以備后人查考。同時又能增加血脈親情，承前啟后世代相傳。一般大都由本族賢者撰稿編修。但古代修譜，受限于當時歷史條件，資料取之不易，多為閉門編修且譜不示外人，有的宗譜源流敘述，世系傳記多有暇眥，其真實性大打折扣，以至長期誤導后人。著名饒氏族譜研究專家，湖北赤壁饒有武老師，在2016年9月，撰寫了一篇名為《武穴與介岡譜中三復公的不同》的博文，拜讀后深有感觸，既疑惑又震驚。這種由疑惑而產生的陰影一直揮之不去，久久不能釋懷，而震驚過后便有了釋疑之意。在我國民間，歷來有血溶于水，宗族感情至上的傳統理念，延伸解釋就是親情重于一切。也許是與武穴饒氏同宗的緣故，便刻意對武穴譜與介岡譜重新進行了深入考證。將兩地族譜中的文獻資料及世系傳記，字字句句反復推敲，前前后后再三稽核，幾度春秋，數度寒暑，終于有了一些自認為可還其真相的點滴依據。古人云: “名不正，則系亂，派不則，亦名亂”。況族大派繁，名不正則勢必昭穆不分。宗譜考中言論，在此僅供諸君參閱，凡不認同者權當笑談。
《武穴與介岡譜中三復公的不同》原文: 除了上輩相同，“大理寺評事”相同以外，其他都不相同。
一是名與字不同，一名宣一字三復，一名三復字修卿。
二是葬地不同，一葬嚴魚垱，一葬隴西山。
三是夫人不同，一是劉恭人，一是娶傅氏，繼取李氏。
四是兒子不同，一是汝霖、汝楫、汝慶，一是時雍、時中、時彥。
五是“宋進士”武穴有，介岡無。
六是“建炎四年由江西進賢縣之介岡遷居廣濟東岡”武穴有，介岡無。三復在介岡無外遷記載。
七是“妣葬大公山”武穴有，介岡無。
我估計，武穴譜原來所載的為: 宣一，妣劉恭人，生子汝霖、汝楫、汝慶。公葬鲇魚垱，癸丁向；妣葬大公山，乾巽兼亥巳向。……后來加上“字三復，宋進士，大理寺評事”等內容，就變成了所謂的“三復”了。
不能平白無故將原來的祖宗修改成別人，又要與介岡掛鉤，所以折中處理，模棱兩可，似是而非。這是古人修譜的一種方法，叫做“模糊控制”。
宣一公立柱中的信息，反映了當年武穴修譜先賢們的矛盾心理。既舍不得丟開自己的祖宗，又要與介岡掛鉤，所以就來了個模棱兩可，似是而非。
饒公在文中所敘述的武穴譜與介岡譜“七不同”，確實如此，這里不再贅述。而“后來加上字三復，宋進士，大理寺評事，就成了所謂的三復了”，“既舍不得丟開自己的祖宗，又要與介岡掛鉤，所就來一個模棱兩可，似是而非”等內容，饒公聲明過是“估計”而言，并沒有定論，因此也不作評說。現僅依據《武穴饒氏宗譜》中的相關傳記與序文，加以探討，希望能有所收獲，以釋心中多年疑云。
《始祖宣一公傳》: 祖世居鄱陽，子云公其先父也。幼習舉子業，及長中進士，官大理寺評事。宋末冦亂，天下英雄四起各據一方，兄弟各自為計。獨祖談經習經始于濟，于茲數年未幾賊息，祖過于斯，睹邑中地廣人稀，基業任人承頂，田地隨人開墾，遂攜家來濟之東岡，辟地為基，編茅為屋，以為家耳。嗣后陳友諒據圻州與太祖戰于鄱陽。關河阻塞，賊兵隔越，遂以此地為樂土，不復作言歸計矣。斯時天下起兵者十余處，祖恩腥羶之有一塊凈土，以安身幸矣。奚必奔走于名利之場，屢受其污辱哉。故凡濟邑之饒氏，皆以公為始祖也。其生平事亦難于勝數，故略舉其大概，以存永垂耳。是傳。十六世裔孫守先敬撰
傳記開篇第一句:“祖世居鄱陽，子云公其先父也”。這里的“祖”應該是指宣一公（三復公），因為子云公乃三復之父。祖世居鄱陽是誤記，因為宣一公根本沒有在鄱陽居住過，幾百年的時差何來世居之說。幼時讀書，成年考中進士，官大理寺評事，是說宣一公（三復公）一段成長過程。“兄弟三人，祖居行二”。指的是子云公生三子，長三捷、次三復、幼三德。三復祖排，行老二。“宋末寇亂，天下英雄四起”這一句值得商榷，宋末是宋元之戰，最終以宋亡而告終。根本不存在“天下英雄四起，各據一方狀況。”而只有元末才有諸路義軍挑起反元大旗，南有徐壽輝、陳友諒、朱元璋、張士誠、方國珍等，北有韓林兒與劉福通，才稱得“天下英雄四起”，這“。宋末”應該是由“元末”修改而來，目的是迎合三復公而作的改變，以印證宣一公即三復公之說。然后便是詳細敘述了宣一祖公一家遷濟的的有利條件，“遂攜家來濟之東岡，辟地為基，編茅為屋，以為家耳”。
《宣一公傳》還記載了“陳友諒據圻州與太祖戰于鄱陽”，太祖應該是指明太祖朱元璋。陳友諒（1320-1363），元末陳漢政權建立者，湖北沔陽（今仙桃市）人，元末群雄之一，農民起義領袖，中國元末大漢政權建立者。1351年，徐壽輝起兵建立天完政權，陳友諒投效。后挾徐壽輝，遷都江州，自立為漢王。次年，攻陷鳩州，殺徐壽輝，隨即登基稱帝，國號漢，改元大義。元朝末年（1368）率軍進攻朱元璋。在鄱陽湖為爭奪鄱陽湖水域進行戰略決戰。陳友諒的漢軍以多打少，卻被朱元璋的明軍以少勝多打敗，陳友諒也在亂軍中突圍時中箭身亡，年僅44歲。朱元璋（1328-1398），字國瑞。生于濠州鐘離，今安徽鳳陽。明朝開國皇帝。1344年入皇覺寺，25歲時參加紅巾軍起義反元。1356年被奉為吳國公。1368年初，在應天府稱帝，國號大明，年號洪武。同年秋攻占大都，元朝滅亡，1398年因病逝世，享年71歲。
宣一公由于戰亂而“關河阻塞，賊兵隔越，遂以此為樂土，不復作言歸計矣。”意思是遇兵患而不打算回老家。“祖思腥羶之世有一塊凈土，以安身幸矣。”就這樣，宣一公在濟安家立業，“故凡濟邑之饒氏，皆以公為祖也。”由此可見，宣一公遷濟應該是元末而不是宋末，更不是后面所說的“建炎南渡。”
《始祖宣一公傳》通篇以“袒”尊稱宣一公，《廣濟縣志》也記載饒氏始遷廣濟者為饒宣一。宣一公為武穴饒氏始遷祖應確定無疑。但宣一公究竟是宋末寇亂時人，還是陳友諒與太祖大戰鄱陽湖時元末之人，傳記里看似沒有交待清楚，其實稍加分析便有結論。宋末還是元末，三復還是宣一，還需要進一步考證，但也基本上心中有數。
清順治庚子原序: 粵稽古者，因生賜姓別，稱氏合言族，大率如茲，乃其世也，必以譜綜之何哉。蓋前人已貌后者代興，舉祖若宗，斯謂支分派別，里居卒葬，性情嗜好，學問功名，嘉言懿行與夫叔媛貞節之閫范，欲于數千百年之下，得其巔末而搜羅之，則見聞所不及，亦難起九泉而問之矣。我饒氏濟邑之巨族也，族尚得詳，往事于今日焉。其支派由來，始祖斷自宣一公，里居原本進賢之介岡。居梅川之東岡省一公，復遷石港山，宗道公又遷木溪坂沙石嶺。遷寓雖殊可按圖索也。至生死葬埋，山原林麓所可屈指計也。典邱索諸子百家者，是其學問也。有自鴻宮太學宴鹿鳴題祖塔者，是其功名也。至聆嘉言懿訓光，然中可移君順可移長，則我祖勸孝弟之文昭乎日月也。且訪其貞節閫范確乎。水可溺火可焚，則我祖妣秉心矢志之誠意于金石也。雖然前人往矣，余際其后得搜羅巔末，觀千百年如一日者，譜在故也。譜創自先代滅于兵患，猶賴先祖據所傳述，筆之于書。歷茲數十年來缺焉弗修，幾致世系之弗明也，族屬弗聯也，稱謂之不能也，而生歿婚葬之不可稽也。以一體所分貌，若秦越祖宗之靈，夫豈無恫焉？去冬，族之諸父昆弟共尚盛舉，囑余董其事，余方皇然曰: 修譜之責，亦綦重矣哉，余不敏，文詞不雅，馴未敢期慰前人于萬一，亦曰自勉強從事。體仍舊式義著先覺，列宗派仿蘇氏法，而親疏以辨。后列行序仿歐陽氏法，而長幼以明。坐有紀行有次，途遇間若伯若叔若兄若弟侄一問，而名分井如。族近則歲時會集，慶吊相遇，族遠則聞問可通情，宜相維夫行空谷者，見伊人而喜適國者，望鄉樹而憐。況一本歡聚藹然，于自身為一身光然，視耳孫如對鼻祖也乎。今歲秋，將各分世系重加孝訂，再三審確，庶繼往開來源淵有自，派行不致紊亂，宗支不致混淆幸矣。今譜告成，自揣亦非完璧，后之人能再輯而付諸梓，不誠為千古不朽之盛也哉，是為序。 十六世孫文庠生 彬成可文敬題 。
這是武穴《饒氏宗譜》中的第三篇序，應該是初修譜序。前面二篇譜序，分別是宋咸淳甲戌序和明正統乙丑序，實為介岡饒氏初修序及再修序。清順治序由宣一公十六世孫可文撰寫。“譜創自先代滅于兵患，猶賴先祖據所傳述，筆之于書。”可文公是實話實說毫無遮瑕之意，詳細敘述了編修宗譜的意義與經過，沒有提到三復公，只是重申饒氏乃濟邑鉅族，其支派由來始祖斷自宣一公，祖籍原本江西進賢介岡。省一公居梅川之東岡，復遷石港山，宗道公又遷木溪坂沙石嶺等信息也在序中記載詳明。可文公在序末留言曰: “今譜告成，自揣亦非完璧，后之人能再輯而付諸梓，不誠為千古不朽之盛也哉。”可文公說的可謂是情真意切，譜已經修成了，自認為不可能完美無缺，希望后人續譜時再詳加編輯，實乃千古不朽之盛舉，望后人莫負先人之意自當為之。
清康熙己卯原序: 人受天地之中，以生而能仁孝，此人極之，所以立也。先王制為禮以節文之，尊祖敬宗睦族宗法行焉。世教衰宗法漸廢，君子為之以譜，譜也者，溯厥初生，以逮于支分派別，秩如也，畫如也。周親之所以殊，于行路者，于是乎在，故君子慎之。自聯宗之說興而譜為歷皆矣。䏡顯者為中衢之鵠，而群趨其下行輩可俟就也，稱謂可假借也，征召期會可幅輳也，囂訟武斷可牽接也。合志者門如市，而五服稍稍且窶，則然如秦越人之邂后矣。譜例有序為之，序者不亦難乎，余觀饒氏譜則可為也。余兒時常聞士大夫家行禮教者，饒為最，庭除坐作嚴若官儀，衽席豆觸之愛惡，不煩父老詔誥。而為子弟者，若少成天性云，服不綺紈，汗濯必潔，器不刻鏤，位置必莊，宴不絲竹，歡好必浹，遺不筐篚，勞問必勤，祀不繁辱，哀思必殼，大都寧狽，侍母通寧，子母皆寧，澹母熱寧，撲母豪寧，鯁母親纖，一切彈棋說劍，蹴鞠吹蕭，星卜巫習過門弗入。蓋先代榘獲有如此科名宦跡，序中敦行長者，具在縣志，家傳歷歷可式。士宏余素心交嘗，皆邸舍彼此相談，故余之所門耳，于饒也真以析。今士宏以譜事告，遂按故籍進賢，其為濟人也，肇自趙宋建炎，歷元明迄于今，系本昭穆燦然。一家信史，然攀附者不得與焉。余以是論其世，竊嘆禮教之澤遠也。然柳公家訓于世家，尤切紹休濟美，尚存乎學行哉。 大清一統志明史兩官綦修官，分撰日講經義，丁卯典試貴州主考，前翰林院庶吉士 年家眷弟金德嘉敬題
康熙乙卯年是公元1675年，康熙十四年。這一年也是介岡三修《饒氏家譜》之年。武穴饒氏也在同一年編修宗譜，應該是與祖籍介岡沒有聯系。序作者一大串的頭銜，在這里只取“前翰林院庶吉士。”金德嘉自稱饒氏年家眷弟，“年家”即同年的意思，“眷弟”即宗弟之意。序作者金德嘉并非饒姓，應自稱“年家姻弟”才對。“年家眷弟”用在交情不深的人之間，是客套的稱呼。古人往來親戚寫眷，世交寫通家，同年子弟寫年家。在清代，無論有無科第，概寫年家。清代中后期，親戚稱姻，世交稱世，同年只稱年愚弟，而不用家字。
序中說:“今士宏以譜事告，遂按故籍進賢，其為濟人也，肇自宋建炎，歷元、明迄于今，系本昭穆燦然。”意思是士宏公將族譜之事告之序作者，本家祖籍乃江西進賢縣。廣濟饒氏是宋建炎年間遷徙而來。宋建炎年是1127-1130年。經歷了元朝，明朝至清康熙乙卯年，系本昭穆燦然不紊，一家信史，然攀附者不得焉。余以是論其世，竊嘆禮教之澤遠也。這也就是與人寫序者的客套之詞。其家族源流世系，他也只能人云亦云而已。有關“宋建炎”的話題，容后再敘。
雍正乙巳原跋: 大凡族之有譜也，原以考世系，別親疏，杜冒濫，敦仁孝也。故從一以及九族，五服既盡繩繩繼起，雖百世而可知者，猶元亨利貞，貞下又啟元也。自世之輕率言譜者出，往往遠撫博采，必取顯赫權力之士載入譜中，以為家乘光。殊不知旁觀者清且悉，不惟無光適增丑耳。余族自宋進士官大理寺評事饒公宣一，于建炎南渡時，由江西進賢縣之介岡，遷居廣濟之東岡，遞傳以來，衣冠文物頗稱望族。舊譜因兵燹之后廢墜無存，修譜之役合族立志已久。今冬，余請序于張惟金先生，先生向曰，余名家人族例必有譜，但掩襲攀援聯宗合族之說，興而譜之，不可究詰者多矣。為是序者，蓋甚雖之。若尊庭訓，守家法，近古序，則大可為也。無非謂世家清白，重農桑敦禮教，謹守忠厚質而不阿，實而不浮。不以貧富而相耀，不以賤貴而相今，不以智愚而相先，高曾矩護，規制詳明，整齊畫一，悉本仁孝之心，以出之嚴如也，秩如也，斷不興假冒，濫廁直拾博之，可同日而語也。故凡世系有紀，觀流有巽，而分支派別之中，仍不失同源共本之意。所以序中無一餙詞也。族之諸君，同心合志共興修譜之役，推余董率其事業已最，其人概惜未搜羅而盡起之，是則可愧也。已今夏譜牒告成，自一世祖宣一公傳至七世祖文章、文玉、文顯、文夫，乃同胞兄弟也。我顯戶世系歷有實據，所以贊緒無訛。雖避亂分遷，世系猶然畫一，遵規依例不敢廢池，溯木求源未嘗遺漏。至文章、文玉、文夫三戶及記載詳明，惟俟后起者補輯大成可耳。十八世孫邑庠生起鏗敬題。
清雍正乙巳原跋，由宣一公十八世孫起鏗公所撰。起鏗公是清代秀才，文筆不錯，所撰跋文不愧為行家之作。但起鏗公是人并非神，對宣一公行傳，廣濟饒氏遷徙年代，也只能遵前序而敘。不是說起鏗公水平不夠，而是身處當時那種譜不示人的環境下，加之信息不暢，閉門修譜，他無法獲得更多相關資料，也就無法深入考證。跋文中說: “余族宋進士官大理寺評事饒公宣一，于建炎南渡時，由江西進賢縣之介岡，遷居廣濟之東岡，遞傳以來衣冠文物頗稱望族。”介岡《饒氏家譜》中的“大理寺評事”是三復公，行傳中也沒有“宋進士”的記載。所以三復是字修卿，宣一公卻不應是字三復。三復公與宣一公本來就不是同一人。要探究出個子丑寅卯來，就得先說說“建炎南渡”。
建炎南渡，發生在北、南兩宋交替之際。宋高宗（當時的康王趙構），為了躲避北方異族女真人的追殺，而狼狽逃至江南的事件。金朝在“靖康之難”中俘虜了眾多宋朝皇室人員，康王趙構有幸成為其中一位漏網之魚。
金朝（1115--1234）是我國歷史上少數民族女真族建立的封建王朝，統治著我國東北和華北地區。金太祖完顏阿骨打，在統一女真各部后，1115年于會寧府（今黑龍江阿城區）建都立國，國號大金，改元收國。貞元元年，海陵王完顏亮遷都中都（今北京）。后金朝國勢漸衰，因受大蒙古國侵略，被迫遷都汴京（今河南開封）。1234年，金朝在南宋和大蒙古國南北夾擊之下滅亡。
靖康二年（1127），趙構從河北南下，到陪都南京應天府（河南商丘）即位，是為宋高宗，改元建炎。之后，宋高宗從淮河，長江到杭州，重建南宋王朝，升杭州為臨安府。紹興元年（1131）正式定都臨安，名為“行在”（陪都），實為首都。金國之兵也一路向南追擊，直逼臨安。宋高宗無路可逃，只得入海逃避保命，在溫州沿海乘船漂泊了四個月之久。由于南方天氣潮濕，河道縱橫交匯，加上南宋將士與民眾英勇抗戰，金朝主帥完顏兀朮只好退兵北撒，在到達鎮江時，被宋將韓世忠切斷后路，被逼進入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬，完全得益于地理之優勢。雙方相持四十八天，金兵采用火攻才打開一個缺口，得以撒退成功。后又在建康被岳飛打敗，從此再也不敢南渡。建炎南渡時，康王趙構不顧北方軍民陷于戰火，而選擇南逃，使得女真人沒有取得滅亡宋朝的機會，為建立南宋與金朝對峙，倒起到了一定的作用。
武穴宗譜記載，建炎南渡時，宣一公由江西進賢之介岡遷廣濟之東岡，無論是遷徙時間還是遷徙之祖，都不靠譜。譜記宣一公遷濟具體時間為1130年，宋建炎四年。該年份無論是宣一也好，三復好，都還沒有出生，何來建炎四年由介岡遷廣濟？時間往前提，功名往大寫，這是古代修譜的常用手法。有的是家族修譜之人貪圖虛榮，有的則是譜匠的杰作。前面說過，三復與宣一是不同的二個人，所謂宣一字三復純屬訛傳，不可采信。
介岡家譜中三復公支世錄:
第一世: 三復，子云次子，字修卿，行三十五，任大理寺評事。歿葬垅西山。娶傅氏，繼娶李氏。子三，時雍、時中、時彥。
第二世: 時雍，三復長子，字仲熈，行四九。歿葬豐城黃沙城橋北熊家坊申向。子: 宜中。
第二世時中: 字仲庸，三復次子，行五二。歿與配合葬豐城白社山。娶涂氏，了一四: 居厚、居實、揆、櫸。
第二世: 時彥，字仲俊，三復幼子，行六四。娶鄒氏。子一: 居簡。
第三世: 宜中，字行可，時雍之子，行百一。娶X氏。子一:守。
第三世: 居厚，時中長子，不傳。
第三世居實，字子實，時中次子，行十八。娶X氏，子三: 友仁、友禮、友智。
第三世: 楑，時中幼子，不傳。
第三世: 櫸，字子能，號介山，時中四子，行千三。治詩經，任廣西欽州主簿，歿葬豐城黃沙城橋北熊家坊申向。娶槎村范氏。子一:傳仁。
第三世: 居簡，字子安，時彥之子，行千二。歿與配合葬垅西山。娶龔氏。子二: 應瑞、崇蕯。
第四世: 守，字道夫，宜中之子，子:思莊。
第四世: 友仁，居實長子，客湖廣德安府應城縣。
第四世: 友禮，居實次子，客湖廣德安府應城縣。
第四世: 友智，字誠則，居實幼子。號曉山，行定七。歿葬瀝塘山。娶西城龔氏，子: 寶孫。
第四世: 傳仁，字仲夫，櫸之子。歿葬介岡山。
第四世: 應瑞，字祥夫，居簡長子。行元五，歿葬金源山。娶萬氏。子: 安。
第四世: 崇蕯，居簡次子，不傳。
第五世: 思莊，字敬叔，守之子。行紹五，娶X氏，子:模立。
第五世: 寶孫，友智之子，子:相真。
第五世: 安，傳仁之子，不傳。第五世允，字允叔，應瑞長子。行真一，歿葬垅西山未坤向。娶萬氏，子: 極。
第五世: 民，應瑞次子，不傳。
第六世: 模立，字宏遠，思莊之子。行玉三，子: 勺。
第六世: 相真，字自遠，寶孫之子。行相七，歿葬東陂之下嶺山東向。娶吳塘徐氏，子: 焟？
第六世: 極，字明遠，允之子。行憲四，歿葬垅西山坤向。娶鄧氏，子二:熾名、焰名。
第七世: 勺，字用章，模立之子。行俊二，出居湖廣德安府應城縣青水市。娶槎村范氏。
第七世: 焟，字用昭，相真之子。行述六，歿葬豐城東陂傅觀德屋西場上。不傳。
第七世: 熾名，字用昌，極長子。娶鄒氏，子: 塒。
第七世: 焰名，字用廣，極次子。娶萬氏，子:垣。
第八世: 塒，字子時，熾名之子。行特三，歿葬涂家坪田內。娶周氏歿葬垅西山。子: 授。
第八世: 垣，字子徵，焰名之子。行特四早歿葬鶴林寺東園內。娶熊氏，子: 虔童。
第九世: 授，字叔勉，塒之子。行勉三，娶張氏，子四: 嘗、藹、態、新。俱遷豐城赤嶺。
三復公世系，長子時雍位下記載至七世勺公，遷湖廣德安應城縣青水市。次子時中位下記載至第四世友仁、友禮，遷湖廣德安應城縣。三子時彥位下記載至第九世嘗、藹、態、新遷豐城赤嶺，另一支遷新干大洋州黃葉塘。三復公仨兒子，幼子時彥后人出居豐城赤嶺和新干黃葉塘。次子時中后人出居湖北應城縣。長子時雍后人，出居湖廣德安府應城縣青水市。綜上所述，三復公支世系在江西介岡家譜中，有著詳細記載，不僅昭穆有序，而且大都注明出處。那么，武穴宗譜上的宣一公“字三復”究竟從何而來呢？有一點可以確定，宣一公是由江西豐城徙居廣濟，其先輩早已從介岡遷至豐城，這在眾多先人行傳中都有相關記載。
介岡家譜中，三捷、三復、三德哥仨，都沒有記載出生年月，唯有三㨗公行傳記錄了一條輔助信息。公之行傳記:三捷公宋孝宗淳熙丁未十四年，策名授迪功郎，任鄂州蒲圻縣。考績升修職郎常德府武予縣縣丞，以王事終于龍陽縣，歸葬金原山祖墓之東。宋淳熙丁未年是孝宗十四年，公元1187年。1187年三捷公策名授迪功郎，宋代迪功郎為最低級的文散官，從九品。雖然官卑職小，要做到從九品也得有三十來歲吧。三復公1187年三十歲出仕，那他的出生年大約是1157年。既然長兄生于1157年，作為二弟的三復公應該在1160年左右出生。那么，武穴宗譜所記宣一公（三復）建炎四年（1130）由江西進賢介岡遷廣濟之東岡，這就是無稽之談，純屬臆想誤傳。建炎四年南渡遷廣濟這種說法根本無法成立，應于排除。
回過頭來，再說下三復公與宣一公到底是什么關系。武穴饒氏宗譜，據考應該始修于清順治庚子年（1660），距宋末400年左右，距元末也近300年。始修宗譜的先賢們憑三，四百年來的代代口傳心記，難免失真。三復公，宣一公這二祖確實存在，勿容置疑。我認為，三復公是武穴饒氏先祖，宣一公才是武穴饒氏始祖。當年始修宗譜時，由于受各種條件限制，又無法聯系祖籍介岡，更舍不得放棄三復公與宣一公中的一位，只能采用折衷合二為一保留至今。至于宣一公是三復公幾代孫，這就需要當事宗親充分考證予以確定。別人的考證結果，最終還得當事者認定。
清乾隆辛巳原序: 四海升平，百廢俱舉。朝廷關于經史，諸子四庫，墳典丘索以及星醫雜藝無不御筆刪纂成書。由此以觀我饒氏之譜，亦急應從事訂修。余為顯戶之表率責無旁貸，爰是搜羅前人宗譜，旁括遠引溯本追源，自元亮公以上至大杰公五十三世，用蘇氏編為統系表，元亮公以下至宣一公十五世，仍用歐氏編輯，源源本本一脈相傳，略加批閱了如指掌。其間或有遷居而另傳支系者，遷地雖記而世系不詳，即余濟之章、玉、夫三戶，亦莫不從略。但從前有系無派，故同親相遇不識尊卑，今系派兩備，雖遠近圻黃者，一見而知五服九族矣。一家信史不亦美乎，而今后往者幸甚，來者亦幸甚。十九世孫文林郎承接敬題 。
此序是宣一公十九世孫，文林郎承接所撰。辛巳年是乾隆二十六年，公元1761年。乾隆年間民間修譜盛行，饒氏也不例外。武穴宗譜也是在該修宗譜跟風加上了元亮公，并于近代尊稱元亮公為“江南大始祖”。這里不作更多解讀。序中的“元亮公以下至宣一公十五世”，應該也是指至三復公十五世，倒也是遵先訓而為，不好妄加評論。況且承接公也坦言“爰是搜羅前人族譜，旁括遠引溯本追源”。所以也只能以錯傳錯，以疑傳疑。
后語: 饒氏宗譜考，到此告一段落。原本想說說那無中生有因斷句虛擬的《山尋公傳》，談談那以假亂真且鳩占鵲巢的《雙峰公傳》等，思考再三，覺得還是留待以后有暇再敘為宜。但一個家族宗譜，都應該實事求是的敘述自己的姓氏源流，長幼有序的記載自家支派世錄。盡量爭取源流內容真實，世錄層序，昭穆分明。宗譜中有“敘本系述始封”的傳統，其目的不外乎“明世次別親疏”，考訂本宗支姓氏之源流。古代修譜，有的人為了抬高自家門第而攀附名門望族，倒置年代以示源遠。且習慣于與某個名人扯上關系，有的甚至追溯到幾千年前的某帝王將相為自家祖先，殊不知這勢必會影響到家族血統的純正性。所以我們在編（續）宗譜時，雖不可能做到十分精準，但也應盡量接近事實。合族父老兄弟，猶其是董事者不可不慎之又慎！不強其所不知，不記其所難信，不籍顯以飾虛，不棄微而失實。歷代先祖總結出來的修譜程式，我輩當不負先祖之望，世代傳承！
（作者：江西豐城/饒承初）
