九江/饒佐奇
一個姓氏的由來，主要由系出、得姓之源和受姓始祖構成。由于歷史的原因，一個姓氏可能存在同姓異源或異姓同源的情況，這是歷史發展的必然現象。本文就“饒姓之源知多少”、“譜載饒姓之源的由來”和“堯與饒始祖之說”展開漫談。
第一，饒姓之源知多少
饒姓之源的形成和發展。根據各地家譜和姓氏書籍的記載，可以看出年代之久遠，形成過程之漫長，得姓理由之繁多，互為糾纏利用，復雜程度在各姓氏中實屬罕見。
饒氏性源知多少，簡要摘錄如下：
1.«北宋墓志銘»碑文曰：“饒府君墓志銘……饒府君則其人也諱元筥字宗文為堯食官以堯從食賜食得饒由是流派蕃衍。”
祖源于堯帝，賜食得饒，無得姓始祖名。
2.江西介岡十修譜«源流序»曰：“饒之先世，由來遠矣。粵稽列史所載，系出楚大夫擅政伯芬之后。”
系源于楚大夫，得姓始祖伯芬公。
淅江武義縣柳橋«饒氏宗譜»曰：“南宋咸淳十年序文：余族先世肇於陶唐帝堯之后，傳世于楚莊襄之子楚孝王之裔伯芬公，事楚有功賜姓加食為饒，食采平陽。”
3.江西介岡十一修譜«初修譜序»曰：“饒姓本姓堯，帝堯之胄也。秦時來居鄱陽，故鄱陽有堯山，尋得食邑之賜，遂加食為饒，自是族益昌大。”
系出祁氏，加食為饒，無得姓始祖名字。
4.湖南衡山«饒氏合修族譜»曰：“吾族系昉堯裔，都平陽，先人契公食采于此，得賜饒姓，郡號平陽，系由此起也。”
系出堯姓食采得姓，始祖契公。
5.«百家姓考略»：“系出媯姓，商均支于封于饒，后以國為氏。”
湖北大冶«饒氏宗譜·敦睦堂»曰：饒氏系出媯姚，自商均支子封于饒后，以國為氏。約47代時，清公生至周桓王甲戍年五十六歲遷為文卿桓王仍以公先世受封之域封焉郡名平陽食采饒陽。
系出媯姓，以國為氏，得姓始祖清公。
6.湖北武穴«新編饒氏宗譜序»曰：饒氏宗譜始于平陽，至大杰公，佐周，因得賜姓。饒氏宗譜一直系大杰公為始祖。
周王賜姓，得姓始祖大杰公。
7.江西«湖口饒氏宗譜»曰：第一世清公，于周時癸已年，為文郎，食采平陽饒郡因得姓焉。
食采平陽，受姓始祖清公。
8.«史記·趙世家»載：趙悼襄王“六年，封長安君以饒。”
廣東«平陽堂中南饒氏族譜»序曰：
經查證：秦代公元前221年至前206年記載襄王六年（前239年）封堯邑。就是說裕公在任堯陽郡為安都長時，受姓氏以地名為已姓是裕公。為避秦亂，裕公隱于堯山（注：堯山是河北南部的一個縣）而后為饒始姓祖。
9.江西彭澤縣石壁山«饒氏宗譜»曰：“平陽饒氏宗譜世系”，“平陽，其地衍沃，逐加食采為饒，周桓王甲戍年，封周宣王世子清公於饒，因氏焉。”
食采為饒，得姓始祖清公。
10.«中華饒氏溯源新探»曰：源于羋姓，出自漢朝初期淮南王英布之后，屬于以先祖葬地名種為氏。
源于羋姓，葬地名為姓，無得姓始祖。
11.三沙世系饒氏族譜資料：堯濙公應避諱“堯”，漢宣帝賜堯濙改姓饒，為饒氏始祖。
系出祁姓，賜姓為饒，得姓始祖為饒濙。
12.«中華饒氏饒姓的尋根溯»曰：饒姓的源頭：“隋膺擊郎將堯君素，唐太宗憐其竭忠，賜堯姓加食旁為饒。”
系出祁姓，賜姓曰饒，得姓始祖饒君素。
13.重慶花橋饒氏族譜載：中華饒氏帝堯之后，本姓堯，唐高祖逝世，謚號神堯，為避諱，益食為饒。
系出祁姓，益食為饒。
14.«潛夫諭·志氏姓»中記載：源于嬛氏，出自戰國時期齊國大夫的封地，屬于以封邑名稱為氏。
15.«潛夫論»：載遠古帝王鬼騩氏的后代中也有饒姓。
16.«辭源»載：戰國時期，齊國有大夫封于饒（今山東青州市境內）其子孫遂以封邑為姓氏，形成饒姓。
17.«百姓宗祠»載：唐堯之后有堯氏，加食旁為饒氏。
18.«世界華人宗親傳人大辭典»載：源于炎帝后裔烈山后或神農的分姓有饒氏。
19.饒氏源于鮮卑族，出自漢朝末期遼東鮮卑烏桓部，屬于以居邑名稱為氏。
至此，轉摘十九個饒姓之源中，有十一個來自家譜和撰文所載，有八個屬姓氏典籍考證的饒姓之源。然而，只有兩支能與家譜所載印證。
有家譜所載姓源中：有八支源于祁姓或堯姓；有七支加食或益食為饒；有六支賜姓為饒；有五支采食為饒。
第二，譜載饒姓之源的由來
譜載繁雜的饒姓之源的由來和形成是在不同的歷史階段。是在饒姓居住分散，信息不暢，交通不便，經費困難的條件下。迫于無奈，只有各修家譜，自立姓源，自成體系，自以為是，編修家譜。故姓源繁雜，交錯記載，也就無可非議。考其由來主要：一是傳說所載。二是抄襲所錄。三是誤導所致。四是造假所為。五是總合而成。
1.傳說所載。是指初修家譜，在無譜書或譜毀的情況下，深知無根之木，無源之水的不堪，又不知本族本源來自何方，只聽老人們的傳說，采取模糊的記載。如“佐周，因得姓”、“于周時癸已年，食采平陽得姓”和“封后裔”等籠統的說法，連周代那個帝王都說不上。如果是造譜匠，不會犯這樣的低級錯誤。
2.抄襲所錄。續修家譜，過去抄襲者有之，尤其是當代修譜。改革開放，開門修譜，相互借鑒。有的不分青紅皂白。一譜抄錄多種姓源；有的為了對接家譜分支世系，本來家譜譜載有姓源，由于盲目掛靠，結果形成三種姓源；還有的地方修家譜，竟抄錄轉載不是同宗共祖的譜序。
3.誤導所致。僅舉幾例：
例一：堯山，有說“因山得姓。”其實，堯山得堯姓，饒山得姓饒，因地名而得姓是在情理之中。而饒與堯山沒有因果關系。如果裕公既不是堯姓，也不是饒姓，與堯山不靠譜。如果裕公姓堯，是帝堯后裔，具有血脈的傳承，是嫡系部隊，自家可以加食為饒，為何還是拉關系，找靠山，因山得“饒”呢，多此一舉。
例二：有譜說：“到漢高祖統一天下，實行郡國制，把該邑改為饒陽郡，裕公為安都長，后避秦亂，謚食為饒。”既然漢高祖統一天下，還避什么秦亂，以訛傳訛。
例三：«史記»曰：趙悼襄王“六年，封長君以饒。”“齊國有大夫食采于堯邑（饒陽縣一帶）。”“堯氏望出平陽郡”等。明明白白都是“饒”字。為何硬說是“堯”字呢？由于多部家譜，多位宗親撰文，把堯和饒兩字攬在一起，繞來繞去，混為一談，不能自拔。為什么要如此糾纏，要么是抄錯了，要么是非把裕公說成是堯帝之后。
4.造假所為。在初編家譜和歷次續譜的過程中，確有一些參修人員或譜匠，不尊重歷史。利用饒氏之源的不明情況，借題發揮，添油加醋，胡編亂造，以假亂真，達到其顯耀家族之目的。
經查證：史學家和姓氏專家學者著有各種姓氏書籍中，有關饒姓之源其由來分別是以國為氏、以封邑為姓、以地名為氏。并沒有帝王賜姓的記載。然而各地家譜：竟有五個帝王先后賜饒姓。
帝王賜姓最典型的是漢宣帝下詔諱“堯”賜堯濙改姓饒。詔書賜姓，影響很大。至今仍有宗親不斷從正面作為主流引用。其實只要查閱班固著«漢書»，司馬光著的«資治通覽»就一目了然。可證明其是一篇借題發揮，偽造饒氏之源的謊言。
賜姓，秦漢以后，封建大統一的專制國家形成后，歷代帝王為褒獎籠絡臣屬的一種政治手段，賞賜對象多為有功之臣。
史書載饒姓一無明君，二無有功之臣，何來賜饒姓。
5.總合而成。是指饒氏后人認識到同宗共祖之間，同胞兄弟骨脈相連。而家譜記載不一，祖源繁雜難辨。而近年來亂抄亂接之風，有增無減。處于關心家譜的完整性，本著家族姓源的嚴謹性，乘宗支聯修家譜之機，對本族始祖的淵源與來龍去脈，進行調查，分析，甄別，整合，編寫出符合饒姓歷史的源流篇。
筆者縱觀當代各地修譜的記實，認為«大埔饒氏文化血脈的淵源與傳承»，大冶«饒氏宗譜·敦睦堂»載：“平陽饒氏歷代總源流。”兩篇源流，雖不能完全確定其歷史的真實性，但其內容文字的結構，世系斷代史的有序對接，歷史年代的順延，得姓的由來，譜載內容的依托，史料為佐證，都在情理之中。這種具有開拓精神編寫家族史，是一種創舉，與掛靠帝王賜姓，胡編亂造有本質的區別。不僅為各地續修家譜總合源流篇起到了示范作用，也為編纂中華饒氏通譜提供了參考價值。
第三，堯與饒姓始祖之說
何謂祖、始祖。按字典，詞典解釋：祖先，先祖，祖宗遠祖或國祖等。是泛指，是用某個特定的對象指稱總體概念。（跟“特指相對”）這就是說泛指跟特定的受姓始祖是相對的。始祖不是通稱。
基于此，當前有人大膽提出把堯帝～饒氏始祖為命題，尊堯為始祖的研究主線，筆者認為不可取。原因有三：
1.從時間來說，舍近求遠，可望而不可及。史學界對“夏商周斷代工程并沒有完全解決。”饒氏當今宗親不僅要研究饒氏在“斷代工程”期間的源流世系，還要上溯至帝堯時代。而帝堯時代：一沒有文字記載；二是堯始自何人，也是未知數。故此，當前人員不多，資料不夠，資金缺少的情況下，探索主線可能嗎？
還要注意的中華姓氏的產生遠比夏商周時要晚。據考古資料表明：西周銅器銘文中，可以明確考定的姓氏不到三十個，但大多數從女旁。如：姜、姚、媯、姬、媧、婢、妃、好、姓和嬴等。夏商周三代只有少量的“氏”產生。氏的產生，最大量，最頻繁的時代是周朝。研究饒氏由來，也應如時同步進行。遠在堯夏時期，探求堯，饒得姓，難說其存在的可能性，也是大海撈針。
2.從宏觀而言，尊堯帝為始祖研究，界定不明，概念不清。傳說中的三皇五帝，據«現代漢語»解釋：炎黃指炎帝、神農氏和黃帝軒轅氏，是我國古代傳說中的兩個帝王，借指中華民族的祖先：炎黃子孫。“三皇五帝，指古代傳說中的帝王。”“堯，傳說中的上古帝王名。”這些傳說的上古帝王能有世系可考嗎？
有人會說饒氏是帝堯后裔。界定不準確，是堯帝后裔應該是系出祁姓。而不是系出帝堯。陶唐也好，帝堯也罷。«史記»告知：“國號。”“帝王名。”國號，帝王，是歷代王朝不同時期確定的國名，帝名的統稱，不是具體人的姓名。不能產生子孫后裔。帝堯祁姓。祁姓后代可稱祁氏后裔。同樣道理，唐朝是國名，唐王李氏子孫才可說是李氏后裔，難道會有國號唐朝后裔嗎？唐帝王姓唐嗎？李世民賜李姓，不是唐姓。
“饒本堯后”，也不能說成是饒本帝堯之后。帝堯祁姓之后代子孫以帝堯謚號為姓，才有堯姓，堯姓從祁姓中產生，饒姓是從堯姓中演變為饒氏，這是兩個不同的姓氏由來，不能混為一談。說堯、饒“共祖”，堯為饒始祖，倫理不通。
始祖是一個特定的稱呼，具有特殊性，不是泛指。一個姓的產生，其得姓祖，就是始祖。就是這個姓氏的“生父。”因為源流世系譜載：第一世就是生父。其分支在遷入地為始遷祖，當然也可稱是遷入地開基創業的始祖。其他可統稱列祖列宗，遠祖，祖先，老祖，先祖，國祖等。
如果炎黃子孫都稱炎黃為始祖，那么區分姓氏由來也沒有實際意義。何況炎黃是借指中華民族的祖先。難道饒氏也借指堯帝是始祖嗎？
3.從微觀分析：將堯定為饒氏始祖是對饒氏族譜的否定。從各地家譜載：大多數譜載詳發山西平陽。已查發現譜載十三支饒姓不同的姓源中，競然只有五支譜載饒氏是“帝”堯后裔。有五種分別載：堯后，避神堯，堯山，堯君素，佐周賜姓。
史籍和姓氏專著中論證八支饒姓由來，有七支未涉及帝堯，只有一支說是“唐堯之后有饒姓。”
由此，可以證明：歷史上史籍和譜載饒是“帝”堯之后裔，大多未被認同。這也可以印證饒是帝堯后裔，既無族眾基礎，也缺少理論依據。主要是近年來宣傳的操作，故此，得出把堯帝～饒氏始祖作為命題研究。
從譜載幾個大支饒氏源流總世系查閱，也未發現載:堯帝為始祖。
饒裕公世系家譜，有說其“饒姓始祖。”“開山始祖。”“饒氏開族之祖。”“平陽一世，得姓始祖裕公。”
饒清公總世系，“第一世清公”，“尊清公為鼻祖。”
饒大杰公歷代世系。載：“始世祖第一世。”“饒氏宗譜一直系大杰公為始祖。”
伯芬公總世系。說：“平陽世系伯芬公一世。”“伯芬公首君是吾族總根嫡脈太原平陽，太源始祖也。”
四支總世系家譜，所載一世，年代久遠，譜書分佈范圍廣，約占饒氏總人口百分之六十以上，姓源雖有誤導，但認定饒姓為始祖是一致的，不可置疑。
由此，可以得知，我饒氏老祖早就明確界定堯，饒是兩姓、兩祖。饒姓是饒氏的開族始祖，清楚明白。為了使后代子孫，不忘初心，嚴加區別。特設堂號，平陽堂，堂聯“饒邑啟姓，平陽閥閱。”發祥于山西平陽。
歷史走到今天，老祖宗留下的非物質遺產是取之不盡。子孫們應好好保護，發揚光大。只是老祖宗對堯姓演變為饒姓交待不清楚。今天能在有限的條件下前進一步，寫清楚饒氏源流篇，厘清饒氏世系傳承，就是對祖上的遺愿、對子孫后代的一個交待。如果想做大文章，憑現在的條件，那是異想天開。
修編饒氏源流篇，厘清饒氏世系傳承。要采取司馬遷“詳今略遠”的方法，“不究遠祖”的心態，不忘初心。深刻認識家譜是構成中華民族歷史大廈三大支柱之一。書寫饒氏歷史，應服務和服從于書寫國史的一部分。在堯都及堯舜時代的傳說在未被列入正史之前，我們就搶占先機，在毫無根據的情況下，標新立異，編造故事，塑造人事，這既不嚴肅，也違背了寫史的原則。我們一定要在真實的歷史背景下，在歷史發生的真實事件中，占有翔實的材料，以史為證，書寫與家族有關聯的姓氏源流史。一定要對歷史負責，經得起歷史檢驗。如果不是這樣，仍然束縛在神化、迷信、顯耀的紛紜中，在科學發展的當代，不用社會主義核心價值觀去測試，我認為書寫這樣的族史是一種倒退。
原載于：中華饒氏2016年第四期 責任編輯/饒寶忠
